جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

این دکترا شامل: • دو مقاله تالیفی واحد در مجلات داوری. • چهار مقاله تالیف مشترک در مجلات داوری. • یک سرمقاله با تألیف مشترک. • یک کتاب تالیف مشترک، شامل چهار فصل تک تالیفی. آنها در دوره 2003-2013 منتشر شدند. فیلیپ گیلیگان انتشارات مکتوب مشترک را به عنوان بخشی از ارسال خود برای اعطای مدرک دکترای فلسفه توسط آثار منتشر شده در سال 2013 ارسال کرد. این پایان نامه یافته های اساسی، بینش های نظری، سؤالات جدید و پیامدهای عملی/سیاستی ناشی از کار منتشر شده را شناسایی می کند. مجموعه کارها بحث هایی را در مورد نیاز به شناخت و قدردانی از اهمیت و ارتباط دین و باورهای مرتبط در زندگی افرادی که به خدمات بهداشتی و مراقبت اجتماعی در بریتانیا دسترسی دارند، برانگیخته و همچنان ادامه دارد. این موضوع ارتباط و تأثیر کلی دین و باورهای مرتبط را تشریح می‌کند و سؤالات و تحقیقات مربوط به میزانی که مددکاری اجتماعی این موارد را در اعمال، سیاست‌ها و آموزش حرفه‌ای خود در نظر می‌گیرد را بررسی می‌کند. این تمرین‌کنندگان را بر آن می‌دارد تا با ارائه چارچوبی از نه اصل مرتبط برای کمک به آن‌ها در عمل حرفه‌ای‌شان، درباره باورهای دینی خود و دیگران تأمل کنند. یکی از یافته‌های کلیدی، نیاز ارائه‌دهندگان خدمات و سیاست‌گذاران به توسعه خدمات جدیدی است که با شناخت و اتخاذ برخی از استراتژی‌های کمکی متنوعی که توسط جوامع مختلف به کار گرفته شده و وارد شده‌اند، به نیازهای متنوع مردمی که امروزه در بریتانیا زندگی می‌کنند پاسخگوتر باشد.

ترچمه ماشینی : مفهوم ناگفتنی (از چیزی که اصولاً در برابر صورت بندی مفهومی و بنابراین بیان لغوی زبانی مقاوم است) تا حد زیادی توسط فیلسوفان نادیده گرفته شده است. این مفهوم به وضوح در سنت عرفانی مسیحی و در تحولات الهیاتی آپوفاتیک جدیدتر یک مفهوم مرکزی است. بحث های فلسفی اواسط قرن بیستم درباره عرفان به این ایده استناد کردند و تعدادی از پدیدارشناسان این احساس را دارند که جهان معنادار انسانی پاسخگوی برخی «پیشینه» است که غیرقابل بیان و اسرارآمیز است. اما، با وجود این، مفاهیم منطقی مفهوم ناگفتنی برای تجربه، زبان و عمل دینی به طور صریح و سیستماتیک مورد بررسی قرار نگرفته است. این تز که به تمرکز دوگانه بر فلسفه قرن بیستم و معاصر و دین مسیحیت محدود می شود، تلاش می کند به این غفلت بپردازد. این پایان نامه پس از بررسی ادبیات فلسفی و برخی کلامی درباره مفهوم ناگفتنی در دین، تنش فلسفی را بین مفاهیم «ناگفتنی» و «پاسخ پذیری»، بین این ایده که امر ناگفتنی فراتر از مفهوم سازی است و نوعی تجربه، زبان یا عمل مرتبط با آن برای استناد معنادار مفهوم مورد نیاز است، چه رسد به اینکه (مانند یک بافت مذهبی) به عنوان معیاری برای معنای جهان انسانی عمل کند. در این رابطه، معنای کلمه «خدا» به مفهوم ناگفتنی تعبیر می شود. دفاع فلسفی اخیر از این مفهوم تأیید شده است که ریشه در پدیدارشناسی وجودی و فلسفه متأخر هایدگر دارد و این تنش را حل می کند. جزئیات تلاش‌های الهیاتی توسط پل تیلیش و جان مک کواری برای تطبیق این خط فکری که مستقیماً از پدیدارشناسان (به ویژه هایدگر) به ارث رسیده است مورد بررسی و نقد قرار می‌گیرد، زیرا در نهایت امکان الهیاتی امیدوارکننده‌تر است که توسط فلسفه نادیده گرفته شده نشان داده می‌شود. کارل یاسپرس وضعیت عقلانی پدیدارشناسی وجودی (رابطه آن با گفتمان مشروط به دوگانگی سوژه-ابژه) در پرتو نقد اخیر با دقت بیشتری بررسی می شود. نتیجه می‌گیریم که روش فلسفی خاص پدیدارشناسی برای برانگیختن امر غیرقابل وصف لزوماً دیالکتیکی مبتنی بر عقلانیت است. فصل آخر به حوزه‌هایی خارج از فلسفه، زیبایی‌شناسی و آیین‌ها اشاره می‌کند که بدون چنین دیالکتیکی، تجربه امر ناگفتنی را پرورش می‌دهند. این کتاب «تبیین زیبایی‌شناختی معنای آیینی» را ارائه می‌کند و با نشان دادن اینکه چگونه می‌توان مراسم عشای ربانی را از نظر فلسفی به‌عنوان وسیله‌ای برای تجربه و بیان دینی - فراخوانی و فراخوانی خدای وصف ناپذیر - درک کرد، به پایان می‌رسد.

ترجمه ماشینی : در میان پوئبلوهای نووو مکزیک، مبلغان فرانسیسکن و سرخپوستان پوئبلو، ادراک و روابط خود را با یکدیگر در چارچوب های مذهبی ساختار دادند. تاریخچه تماس و تعامل فرهنگی بین راهبان و مردمان پوئبلو در مرز جنوب غربی برجستگی دین را در تاریخ منطقه و زندگی ساکنان آن آشکار می کند. کنش‌ها و واکنش‌های فرانسیسکن‌ها و مستعمره‌نشینان بومی آمریکا بیانگر تأثیر انگیزه‌های مذهبی و هنجارهای رفتاری است که در زندگی آنها نفوذ کرده بود. در میان الگوهای تعامل اجتماعی که با اهمیت دینی همراه بود، مبلغان و اجتماعات پوبلو روابط ظریف و روانی را ایجاد کردند. ساکنان نووو مکزیک عناصری از سنت‌های مذهبی متنوع را درگیر می‌کردند و شاهد تغییر دین، طرد، دورگه‌سازی و موازی‌سازی در زندگی مذهبی خود بودند. مجموعه‌ای از شورش‌های بومیان آمریکا که تاریخ مستعمره قرن هفدهم را مشخص کرد، بیانی از مقاومت مذهبی پوئبلو بود که به دنبال جبران تخلفات استعمارگران نیومکزیکی بود. در طول استعمار اولیه اسپانیا، دوره انقلاب پوئبلو، و تجدید مجدد مستعمره، مذهب به‌طور چشمگیری بر مناظر فرهنگی و تجربیات تاریخی مبلغان فرانسیسکن، مردمان پوئبلو و مستعمره نووو مکزیک تأثیر گذاشت.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه قصد دارد نظریه های نوظهور "ریمیکس" را در گفتگو با دانش پژوهی قرار دهد تا تغییرات در تعاریف و شیوه های مرتبط با کلمه "دین" را بررسی کند. از طریق مطالعات موردی خاص، این پایان نامه راه هایی را که برخی از خالقان، نویسندگان و تأثیرگذاران معاصر به عنوان سازندگان بودیسم معاصر ظهور کرده اند، تحلیل می کند. به طور خاص بر اساس نقدهای دین که توسط جاناتان ز. اسمیت، راسل تی مک کاچئون، برنت نونگبری، جین ایوامورا و دیگران مطرح شده است، نگران این هستم که چگونه افرادی که بخشی از جامعه علمی مطالعات دینی نیستند در فرآیندهای مطالعات دینی شرکت می کنند. ساختن دین، و در این مورد، در ساختن و کمک به تغییرات در درک خاص آمریکای شمالی و اروپایی از بودیسم. با استفاده از رویکردی که بر هنر استعاره متمرکز است و مدلی را برای مطالعه خاص ساختارهای فرهنگی از طریق تئوری ریمیکس که من Remix+/- می نامم، به بررسی راه هایی می پردازم که چند رهبر تأثیرگذار از جمله استفان باتچلور، اوسامو تزوکا و جان کابات - زین، رویکردهای خاصی را نسبت به اعمال، مناسک و عقایدی که ظاهراً با اشکال تاریخی بودیسم مرتبط است، بیان می کند و از آنها دفاع می کند. من استدلال می‌کنم که روش‌هایی که آن‌ها ادعاهایشان را مطرح می‌کنند، در ارتباط با مفروضات استعاری الگودار درباره دین به بهترین وجه قابل درک است. من همچنین راه‌هایی را که این افراد می‌توانند از فن‌آوری‌ها، لفاظی‌ها و تکنیک‌ها استفاده کنند تا ادعای خود را – به طور مستقیم یا غیرمستقیم – مبنی بر اقتدار، اصالت و اصالت مطرح کنند، برجسته می‌کنم. در نهایت، من استدلال می‌کنم که این رهبران نوظهور ممکن است نه تنها به عنوان نمونه‌هایی از تغییرات بودیسم که امروز رخ می‌دهند، بلکه از آنچه در آینده با سرعت فزاینده اتفاق می‌افتد، درک شوند. این سرعت و جهت تغییر در «مذهب» به دلیل امکانات فناوری‌های دیجیتال است که روابط موجود قدرت را تشدید می‌کند و دیدگاه‌های کسانی را تقویت می‌کند که مانند این رهبران، ادعای برخی زبان‌ها، فرهنگی، جغرافیایی و فناوری را دارند. منابع به عنوان آنها در ساختن شکلی نوظهور از آنچه آنها استدلال می کنند بودیسم شرکت می کنند.

ترجمه ماشینی : پایان نامه من خود را در حوزه فلسفه جهان بینی قرار می دهد. به طور خاص، هدف آن است به این پرسش هنجاری بپردازد که وظیفه چنین فلسفه ای در مواجهه با آن چیست مشکل باورهای متضاد بین جهان بینی های دینی. برای پاسخ به این سوال، من به روش تحلیل آپورتیک، به طور خلاصه، آپورتیک. اولا، آپورتیک ها روشی متمایز از آن ارائه می دهند بازیابی ثبات در مجموعه های ناسازگار بر اساس رد پایان نامه و اصلاح پایان نامه. ثانیاً، آپورتیک منجر به درک در دسترس بودن خروجی های آپورتیک بر اساس می شود معیارهای معرفتی از یک طرف، این ما را به سمت انتخاب یک مونیسم/کثرت گرایی جهت گیری سوق می دهد که مسیر میانی بین مواضع معرفتی انحصارگرایی و کثرت گرایی را هدایت می کند در از سوی دیگر، به ما امکان می دهد تا معیارهای معرفتی برای کسب جهان بینی را بر اساس سه مورد شناسایی کنیم سوپرکلاس های متمایز این ابرکلاس ها را می توان از ادعاهای اعتبار یورگن هابرماس استخراج کرد و برای درک خود نظریه های معاصر دین به کار می رود.

ترجمه ماشینی : دو نوع الوهیت در گفتگوهای بعدی افلاطون غالب است، خدایان سنتی و کیهانی. این پایان نامه بر خدایان سنتی تمرکز دارد و به بررسی وضعیت و عملکرد کیهانی آنها در تیمائوس و کریتیا و همچنین ارزش اخلاقی دین مدنی در قوانین می پردازد. در فصل اول به جایگاه خدایان سنتی در کیهان‌شناسی تیمائوس می‌پردازم. من استدلال می کنم که گفت و گو تنها چند عنصر از زبان متعارف مذهبی را حفظ می کند و به طور کلی، باورهای مبتنی بر سنت دینی را به چالش می کشد. با این وجود، گفت و گو از سنت پیروی می کند تا جایی که آفرینش جهان با تولد اورانوس و گایا آغاز می شود، که گفت و گو همچنین آنها را والدین خدایان سنتی می داند. به این ترتیب، تئوگونی سنتی را در کیهان‌شناسی عمومی ادغام می‌کند. فصل دوم به بررسی نقش خدایان سنتی در روایت‌های افلاطون از منشأ انسان می‌پردازد. من استدلال می‌کنم که تیمائوس خدایان سنتی و کیهانی را مشترکاً مسئول خلق انسان‌ها به‌عنوان جانوران فانی شده می‌داند. اما کارکرد مشترک در کریتیاها از بین رفته است، جایی که فقط خدایان سنتی مسئول منشأ اولین شهرها هستند. در نتیجه، انسان گرایی و سیاست زایی افلاطونی را باید در طرح های توضیحی خود ناپیوسته دید. در نهایت فصل سوم به رابطه اخلاق و مذهب مدنی در قوانین می پردازد. من استدلال می کنم که آرمان خداگونه بودن هم به اصل اصلی اخلاقی و هم به اصل اصلی دینی در گفتگو تبدیل می شود. به ویژه، شهروندان عادی آخرین مدینه فاضله افلاطون ملزم به تقلید از خدایان سنتی در رویدادها و مکان های مذهبی مختلف با تمرین فضایل اخلاقی هستند. به همین دلیل، من روش هایی را تجزیه و تحلیل می کنم که در آن نهادهای مذهبی مگنزیا قادر به پاسخگویی به چالش های اساسی روانشناختی هستند و بنابراین منابعی را برای آموزش، آزمایش، و نشان دادن شخصیت با فضیلت شهروندان خود فراهم می کنند. به طور کلی، ایده‌های مذهبی سنتی بخشی جدایی ناپذیر از گفت‌وگوهای بعدی افلاطون را تشکیل می‌دهند: خدایان سنتی نقش تبیین‌کننده‌ای در روایت‌های افلاطون از منشأ دارند، در حالی که مذهب مدنی به رشد اخلاقی انسان‌ها کمک می‌کند.

ترجمه ماشینی : هدف این پایان نامه تعیین ویژگی های متمایز فلسفه گابریل مارسل (1889-1973) است. در حالی که آثار او عمدتاً به‌عنوان شکلی از «اگزیستانسیالیسم مسیحی» (به‌ویژه توسط ژان پل سارتر) پذیرفته شده است، و بنابراین در رابطه با سایر فلسفه‌های هستی تفسیر شده است، به نظر من این مانع از درک ویژگی او می‌شود. بنابراین، خوانش جدیدی از اندیشه او را توصیه می‌کنم، که از طریق تحلیل ارائه‌های مختلف فلسفی او از زمان، او را دوباره در سنت فکری قرن بیستم فرانسه قرار می‌دهد. بخش اول پایان نامه مقدمه ای بر فلسفه زمان او ارائه می کند و موقعیت او را در رابطه خاص با هانری برگسون (1859-1941) تحلیل می کند. فصل اول این سؤال را مطرح می‌کند که آیا موقعیت او با درگیری او با ابدیت به خطر می‌افتد، زیرا به نظر می‌رسد که این امر اهمیت زمان را تضعیف می‌کند. با این حال، آنچه از فصل دوم به بعد شروع به ظهور می کند، این است که چنین پرسشی ممکن است با توجه به درک مارسل از فلسفه نامناسب باشد. بخش دوم (فصل سوم و چهارم) سپس به بررسی مفاهیمی می‌پردازد که حالت‌های مختلف کار او بر محتوای استدلال‌هایش دارد: اول، شکل دفتر خاطرات آثار شکل‌دهنده او و استفاده (ادامه) او از سبک روایت اول شخص در داستان‌هایش. مقالات و سخنرانی ها؛ و دوم، شکل (غیر روایی) تئاتر او، که مارسل برای آن اهمیت فلسفی نیز قائل بود. در اینجا، مارسل در کنار پل ریکور (1913-2005) و امانوئل لویناس (1906-1995) خوانده می شود، که همچنین سعی کردند به گونه ای متفاوت به فلسفه بپردازند - چنانکه به ویژه در تصوراتشان از زمان آشکار است. در نهایت، بخش سوم (فصل پنجم) رابطه بین فلسفه و دین مارسل را مورد بازنگری قرار می‌دهد و می‌پرسد ارجاعات او به خدا چگونه بر اساس فلسفه او تأثیر می‌گذارد، و این امر برای تفسیر زمان در کار او چه می‌خواهد. در پرتو این بحث‌ها، نتیجه‌گیری سپس به این موضوع می‌پردازد که فلسفه برای مارسل چیست و بنابراین چگونه باید از او استقبال کرد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه ویتگنشتاین و نیچه را در کنار یکدیگر قرار می دهد تا به این پرسش بپردازد که «نقش فلسفه چیست؟» از یک سو ویتگنشتاین رویکرد توصیفی به فلسفه را ترویج می کند، که اصرار دارد که فیلسوف نباید در اعمال دخالت کند، بلکه باید به دنبال وضوح و فهم به عنوان هدف در خود باشد. از سوی دیگر، نیچه رویکردی مخرب و خلاقانه به فلسفه را ترویج می‌کند، جایی که فیلسوف هم ارزش‌ها را از بین می‌برد و هم ارزش‌ها را به جای آنها ارزیابی می‌کند. این اثر با بررسی سخنان دو فیلسوف و تفسیرهای برجسته از آنها در مورد بهترین تصور و درک فیلسوف و فلسفه آغاز می شود. علاوه بر این، به دیدگاه اخیر نیچه به عنوان یک طبیعت گرا به طور مفصل پاسخ داده شده است. اگر معلوم شود که نیچه مواضع ماهوی و طبیعت گرایانه ای درباره اخلاق انسانی، خاستگاه دین و غیره ارائه می دهد، پس نمی تواند از جهت گیری خلاقانه و خودانگیخته نسبت به دیدگاه ها دفاع کند. این اثر استدلال می‌کند که در حالی که نیچه گزارش‌های طبیعی‌شده‌ای از اعمال انسانی ارائه می‌دهد، منظور او این نیست که اینها فرضیه‌ای علمی تلقی شوند. پس از پاسخ به این موضع، نیچه و ویتگنشتاین با هم نگاه می‌شوند، و آنچه پدیدار می‌شود یک هدف مشترک است: ایجاد و/یا آشکار کردن امکانات از دست رفته زندگی بشر. این احتمالات وجودی از یک سو همیشه در مقابل ما هستند، و با این حال ظاهراً دور از دسترس هستند و اغلب از آنها عبور می کنند. ویتگنشتاین و نیچه به طرق مختلف خود این احتمالات را (دوباره) باز می کنند. در نهایت، با توجه به این «هرمنوتیک امکان»، فصل پایانی استدلال می‌کند که تفاوت‌های ویتگنشتاین و نیچه در رابطه با مسیحیت و دین اساساً به سبک فلسفه آنها و حتی رویکرد توصیفی ویتگنشتاین مربوط نمی‌شود، بلکه در مورد امکان وجودی است که هر یک دارند. در ذهن برای ترویج.

ترجمه ماشینی : جان والیس، استاد ساویلیان هندسه در آکسفورد، عمدتاً به خاطر مشارکت‌هایش در ریاضیات قرن هفدهم شهرت دارد. با این حال، والیس به عنوان یکی از اعضای مؤسس انجمن سلطنتی و یک وزیر آنگلیکن، در فلسفه طبیعی و الهیات نیز حرفه ای پربار داشت. این پایان نامه والیس را به عنوان یک «کارشناس روحانی» علم – یکی از اعضای روحانیون که فلسفه طبیعی و همچنین الوهیت را مطالعه کرده است – در نظر می گیرد و می کوشد دیدگاه منحصر به فرد خود را در مورد رابطه بین خدا و طبیعت بیان کند. این گزارش از والیس به عنوان یک مطالعه موردی در تاریخ علم و دین عمل می کند و چندین ارتباط بدیع بین مطالعات سکولار و مقدس در انگلستان قرن هفدهم برقرار می کند. به ویژه، والیس عناصری از فلسفه تجربی، الهیات کالونیستی، و فلسفه اسکولاستیک را به روش‌های خلاقانه در هم می‌آمیزد تا بین امر طبیعی و الهی پیوند برقرار کند. این پایان نامه سه هدف اصلی دارد. اول، نقش منحصر به فرد و خاص والیس را در تاریخ علم و دین نشان می دهد. دوم، دو روایت رایج در مورد والیس را پیچیده می‌کند: اول، اینکه او از نظر تاریخی مهم است، بیشتر به این دلیل که ریاضیات او پیش‌روی پیشرفت حساب دیفرانسیل و انتگرال اسحاق نیوتن بوده است، و دوم، اینکه حرفه موفق او نتیجه جاه‌طلبی و ذکاوت سیاسی اوست تا اینکه. کمک های اولیه او به ریاضیات، فلسفه طبیعی، الهیات، و زمینه های دیگر. سوم، بر نحوه تعامل والیس با ایده‌های شخصیت‌های روشنفکر بزرگ زمان خود، از جمله گالیله، دکارت، هابز، بویل، نیوتن و لایب‌نیتس تأکید می‌کند تا نشان دهد چگونه تعامل بین امر طبیعی و الهی در آثار او ممکن است. بر درک ما از تاریخ گسترده تر علم و دین در قرن هفدهم تأثیر می گذارد. هر یک از فصل‌های پنج‌گانه این پایان‌نامه با شناسایی و تحلیل ارتباطات - روش‌شناختی، معرفت‌شناختی و بلاغی - بین فلسفه طبیعی و الهیات والیس به این اهداف کمک می‌کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی مسیرهای مختلف الهیات زمینه ای می پردازد که در دو روشنگری چینی قرن بیستم و بیست و یکم چین توسعه یافته اند. یکی از اهداف اصلی این مطالعه، ترسیم و ارزیابی انواع مختلف الهیات چینی، با برگرفتن روش‌شناسی از آثار گونه‌شناسی مورخ ژوستو گونزالس و مأموریت‌شناسان استفان بیوانز و راجر شرودر است. تجزیه و تحلیل سه نماینده اصلی پروتستان چین، گرایش‌های هر نوع را مشخص می‌کند، اهمیت الهیات زمینه‌ای را در برخورد با دغدغه‌های سیاسی-اجتماعی و سنت دینی فلسفی یک بافت برجسته می‌کند، و تعصبی را در الهیات چینی نسبت به مسیحیت لاتین نشان می‌دهد. این منجر به دومین هدف اصلی مطالعه برای کشف سودمندی مقوله تئوس ارتدکس شرقی و موضوعات مرتبط در روشنگری چینی دوم می شود. گرایش‌های فلسفه و مذهب چینی، از جمله پروتستانتیسم چینی، برای نمایش مضامین بسیاری از مسیحیت بیزانسی را برجسته می‌کند. همچنین توجه را به سودمندی بالقوه این الهیات «شرقی» دیگر در نگرانی‌های سیاسی-اجتماعی چین جلب می‌کند. این مطالعه با بحث در مورد امکانات ارتدکس شرقی در ایفای نقش مهم در تکمیل و تکمیل تحولات آینده یک الهیات زمینه‌ای چینی به پایان می‌رسد.